Una sociedad verdaderamente humana no puede lograrse “a menos que el compromiso último de ésta no sea sólo su supervivencia, progreso o expansión –en palabras de Sheij Dr. Abdul Qadir as-Sufi−, sino más bien la realización del significado del hombre en esta vida”. Los antiguos griegos comprendieron que la educación debía ser un proceso consciente y que ésta no es posible sin que se ofrezca un modelo de hombre tal y como debe ser un modelo genérico en su validez universal y normativa.
El hombre educado es el hombre de Futuwa (combinación de virtudes). Y la Futuwa tiene su campo de acción en la coexistencia. La educación en valores, como la generosidad, la paciencia, el honor, el respeto, el servicio, y todas las demás elevadas cualidades de la nobleza se dan dentro de la sociedad. Son sus hombres y mujeres quienes tienen la responsabilidad de transmitir su saber a las siguientes generaciones y de ser demostrativamente educadores con su conducta.
La escuela ha de cumplir su parte, el proceso pedagógico necesario, dentro de lo que representa la construcción de este ser humano completo, que corresponde a todo un modelo social. La cohesión, unidad de criterios y estrecha colaboración entre familia, escuela y comunidad se hacen indispensables de cara a asegurarse de que los niños reciben una educación completa.
Al Andalus School se reconoce heredera de la vasta enseñanza tradicional islámica en toda su dimensión, y puente entre ésta y el legado occidental que nos ha llegado a través de aquellos autores que, como Goethe, Heidegger o Jünger, inspiran grandemente nuestro proyecto.
En este sentido, estudiamos y nos servimos de todos aquellos métodos pedagógicos contrastados que respetan el fundamento absoluto de nuestra enseñanza: la unidad esencial de la existencia.
El núcleo de Al Andalus School reside en el Imán, la creencia en el Creador del Universo, y en el ejemplo del Mensajero de Allah, s.a.w.s.
Al Andalus School sigue un modelo basado en las nobles cualidades de carácter del Mensajero de Allah, s.a.w.s. y su Sunna.
El conjunto de características distintivas de la forma más natural de ser hombre se encuentra en el modelo profético, del que es Sello nuestro amado Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él.
De su hadiz: “No he venido sino a perfeccionar las nobles cualidades de carácter”, hacemos nuestro lema, declaración de intenciones y regla de conducta. Del amor por él, s.a.w.s., de su mención constante y estrecha relación, nuestra clara referencia de humanidad.
La buena formación de la personalidad individual y social del joven se fundamenta en la adquisición de sus cualidades de carácter, que conforman un modelo universal de cómo ser y cómo estar en el mundo, que será referencia y guía durante toda su vida.
La escuela ha de permitir brotar el germen de un ser humano íntegro e imbuir en cada joven la esperanza de perfeccionamiento, el afán por mejorar cada día; que no acaba con el curso o con la edad escolar, sino que es la práctica de todo creyente “desde la cuna hasta la tumba”.
Y ese progreso constante ha de cubrir cinco aspectos:
Con el final de la segunda guerra mundial se confirma el declive de la educación y enseñanza en Europa, hasta su paulatina y completa conversión actual en uno de los grandes dogmas que sustentan el conglomerado político-financiero-tecnológico imperante. El mundo que estamos viviendo es clara muestra del resultado de este deterioro y víctima de este sistema. En palabras de Sheij Dr. Abdalqadir as-Sufi:
“La educación ha pasado de ser un programa para aprender sobre la vida, la historia, los lenguajes y el método científico, para ahora ser un programa con el que preparar a los individuos para que sirvan en el mercado comercial de los ‘negocios’, esto es, la elite de la clase de los esclavos”.
“… Se trata de un descenso darwiniano hacia una barbarie que indica el principio del fin de la especie. (…) La causa es el colapso de las relaciones humanas, de familia, de transmisión, de valoración. Es la reinvención de la virilidad y la femineidad. Es la destrucción del vínculo infantil entre la madre y el niño. Es la indiferencia ante el reino animal y la consciencia de que el ser humano es su protector…”
Es evidente que nos encontramos en la agonía de un mundo que muere. La escuela que viene ha de tomar parte en el nacimiento de una nueva era… Y no puede seguir aceptando como verdades incuestionables los paradigmas que han llevado a la humanidad y a la propia Tierra a la degradación y la destrucción. Es responsabilidad de nuestra comunidad musulmana europea el establecimiento de unos firmes cimientos educativos que, sobre la base del Din del Islam, se afiancen fuertemente en esta sociedad.
Si el primer motivo para hacer una escuela es la necesidad de proteger a nuestros hijos, no hay protección como la que puede ofrecer la millat musulmana, la forma de vida de los musulmanes en sociedad. Éste es el espacio de salud y educación por excelencia.
También sabemos que no es posible establecer una buena escuela musulmana a menos que estemos implicados en el cambio del proceso social. Ésta es la garantía de florecimiento de la nobleza. Y el adab es el elemento indispensable para un retorno a la vivencia del Din. Será con nosotros y con nuestros hijos, con el trato correcto generalizado en todas las capas de la sociedad, desde los más pequeños a los más ancianos.
Por tanto, no es un asunto de “clases de religión”; es un asunto de millat, de identidad; de restablecimiento de las indispensables referencias −el espejo donde poder mirarse−, del respeto y el aprecio como vínculos fundamentales; de acercarnos a ese ideal tantas veces hecho realidad históricamente en la tradición musulmana de conjunción entre teoría y práctica: el conocimiento útil. No es una cuestión intelectual, conlleva una forma nueva de armonizar las energías vitales de sentimiento y amor.
La cooperación escuela-padres es fundamental para alcanzar una unidad de criterios y comunión de valores y expectativas vitales que posibiliten la mejor formación educativa posible de los jóvenes, y constituye un escudo de protección frente a la falta de principios imperante en la sociedad que les rodea. La buena opinión mutua y la valoración de los respectivos esfuerzos y responsabilidades se hacen indispensables, de tal manera que ambos papeles se refuercen recíprocamente para que cada uno pueda cumplir la función que le es propia, la de padre y la de maestro, con plenitud. “Cada uno en su lugar para poder educar”.
La escuela ha de ser consciente en todo momento de que la familia es el primer factor de la educación. Y es también su deber recordarle la importancia capital de su función en el buen desarrollo de los hijos y las graves consecuencias que para estos acarrea la dejación de sus responsabilidades, que son indelegables.
El maestro ha de valorar la historia familiar que trae consigo el niño que llega a la escuela, la cual ha de contemplarle desde su raíz, vinculada íntimamente con su pasado familiar y sus circunstancias sociales, y respetará y estimulará el espacio ‘educador’ de cada elemento integrante familiar (y social), en su medida natural: padres, hermanos, abuelos, tíos, parientes cercanos y lejanos, allegados, vecinos…
Y la base está en el adab, en establecer la cortesía, la corrección en las relaciones a todos los niveles, en todo momento y lugar: el respeto a los niños del mismo modo que el respeto debido a los mayores; el adab entre padres e hijos, entre hermanos, entre hermano y hermana, entre ambos sexos…
Uno de los grandes retos de nuestro proyecto reside precisamente en encontrar y llevar a la práctica la forma de participación más apropiada de la familia en cuanto a organización, control y gestión y sostenimiento del centro, además de una implicación directa en el proceso mismo de la enseñanza.
En consideración al profundo vínculo que los niños tienen con sus padres, la estrecha interrelación entre escuela y familia representa una característica de Al Andalus School. “Los padres son los primeros –en palabras del Dr. Muhammad Dalmau− en derramar luz en el ámbito existencial del niño. El maestro es el segundo”.
Nuestro modelo de escuela, siguiendo el ejemplo histórico de los musulmanes, es de apertura y de íntima conexión con el lugar donde se encuentra. El carácter del Din del Islam es abierto, orgánico, universal; aplicable en cualquier situación. Al Andalus School, por tanto, pretende ser una ‘escuela abierta’, que implica todo lo contrario a construir en una burbuja. Bien insertados en la zona, hemos de establecer estrechas relaciones con los vecinos (todo tipo de asociaciones y entidades oficiales y privadas) y mostrar claramente lo que somos y cómo vivimos, aportando a la sociedad, desde los valores y el conocimiento de la tradición que asumimos y representamos, respuestas válidas a los retos de este tiempo.
El propio centro educativo representa en sí mismo una extraordinaria oportunidad de aprendizaje de la coexistencia. Compone de alguna manera una ciudad educativa, una medina, en la que lo social no destruye al individuo, ni el individuo es un peligro para la sociedad. “La sociedad tiene que ser capaz de darnos acceso a nuestra interioridad propia −en palabras de Sheij Dr. Abdalqadir As-Sufi−. Una sociedad verdaderamente humana no puede lograrse a menos que el compromiso último de la sociedad no sea sólo su supervivencia, el progreso o la expansión, sino más bien la realización del significado del hombre en esta vida”.
En este sentido, la escuela por sí misma no es garante de la transmisión de las mejores cualidades de carácter. La nobleza es el fruto de una sociedad “limpia”. La integridad de la identidad personal y la buena integración social están indeclinablemente ligadas a la corrección en las relaciones y transacciones humanas de toda naturaleza. La escuela del Sheij, por consiguiente, persigue convertirse en un factor de dinamización de lo social, especialmente en el marco de la sociedad musulmana.
Lo que hemos de intentar fortalecer son los lazos de cohesión comunitaria. “Para enseñar a un niño hace falta toda la tribu”, enseña el viejo proverbio africano. La alternativa islámica al estado de parálisis social actual se fundamenta en restaurar los elementos esenciales de una verdadera socialización. Y la clave de la cohesión social estriba en evitar que se produzca un vacío existencial entre una generación y otra.
Lo que es importante es la regeneración desde la edad infantil hasta la vejez –hoy tan despreciada por estar fuera de la ‘edad productiva’−, de tal forma que cada generación cumpla, a través de la palabra y del ejemplo, y de sus experiencias vitales genuinas, su papel de transmisión a los más jóvenes.
En términos prácticos, esto tiene que reflejarse en la representación y participación activa de la familia y la comunidad dentro de la escuela; en el fomento de todo tipo de actividades educativas y culturales, de gran valor para la comunidad musulmana en particular y para el resto de la sociedad en general. Estas actividades tienen como objetivo la formación continua a todos los niveles, la implicación de la escuela en temas de interés general, como el cuidado del medio ambiente, la educación sanitaria o la colaboración en tareas comunitarias. A lo largo del año la escuela abrirá sus instalaciones (instalaciones deportivas, la biblioteca y los talleres) al público. Ofrecerá cursos y organizará exposiciones y eventos. Invitaremos a otras escuelas a compartir nuestra experiencia escolar durante ciertos períodos de tiempo. La escuela organizará visitas de estudio externas en colaboración con diferentes lugares de trabajo y visitará los lugares clave de la infraestructura de la ciudad. Habrá excursiones al aire libre y también estudiaremos nuestro entorno agrario local. Habrá visitas al mundo de los medios de comunicación, estaciones de radio y televisión. Nuestras instalaciones escolares también pueden usarse para festividades islámicas y otros eventos de interés común.
A nivel institucional, la Fundación Educativa al-Andalus tiene un interés especial en asistir y organizar congresos y encuentros a nivel regional, nacional e internacional (dirigidos a la sociedad musulmana en Europa y al resto de la Umma , así como a todos aquellos sectores de la sociedad involucrados en la búsqueda de soluciones a temas educativos) dedicados a la mejora de nuestro modelo educativo y a temas relacionados con la educación en general. Y, a nivel más práctico, también buscamos intercambios con otras instituciones educativas, particularmente en Europa y dentro de la Umma musulmana: intercambio de estudiantes, formación de profesores, escuelas de verano, seminarios, etc.
